自建帐以来罗马汗国记第三百五十六章 教会的原则

郭康的计划得到了神父们的积极响应。

拜上帝教各支组织的潜力其实都很大尤其是正教。

虽然很多地方一个镇子都未必能轮到一个标准的教堂但这是因为受训的神父数量不足属于客观现实产生的限制而不是理论上的问题。

哪怕没有紫帐汗国正教教会本身也有一套比较完善的组织体系。

据神父们说天兄当年曾经告诉门徒“哪里有两三个人奉我的名聚集起来哪里就有我在他们当中”因此按照他们的传统教义三个信徒就能建立一座教堂开始进行组织举办宗教活动了。

这方面的理论和组织方式教会也一直在尝试进行探索甚至比西欧的公教教会都积极。

唯一的问题是正教之前因为军事失败被人打散了所以这些工作也就只能长期停留在纸面上。

第一批新兵还不到一千人按计划需要十多位神父和近百名修士。

这个数字看着比例很高但绝对数量其实也不难满足。

而且这些修士不一定就是正式的神职人员因为郭康认为既然是试验性质的样板军队就一次把各方面都试验了。

也就是说这支部队不仅是对于新兵源如何组织这方面的探索也要探索各种配套的部分。

教会如何给军队更好地提供支持也是其中的一类。

加入计划的普通修士其实也是受训者。

按照计划等到第二批扩编填满三个大队的编制时就要把一批见习教士也塞进去。

在军队里接受训练、进行磨合的不止是士兵与军官也包括这些教士们。

他们也需要适应这个新环境锻炼自己的能力并且不断发现问题来帮助进行调整。

当然这个过程中淘汰率肯定会很高。

教士们平时偏向于文职工作和军队里的生活差别还是挺大的。

尤其是这种方式还比较新鲜适应不了的人可能才是大多数。

这一批教士最后哪怕筛得只剩下十分之一都算是成功的。

郭康也不心急。

“你们可以去挑选人手了。

我打算这次去贫民区就带上几位神父大牧首这边也已经教士报名了我也准备让他们跟着一起来。

”他想了想最后对米哈伊尔神父说：“您刚才说希望我能了解下普通信徒的日常生活我很赞同。

而且我想大家都应该有这么个理解才行。

” “我们的教士出身各不相同有些人在希腊长大有些人在罗马尼亚长大有些人在罗斯长大。

他们平时接触到的环境不见得就和这里一样。

” “而且能去学习识字的人基本都是公民出身；能成为见习教士也都是各自教区里比较有文化的人了。

这些人和我们的新兵生活的环境也不一定相同。

” “如果我们的神父和教士不能理解士兵们不了解他们所处的社会环境和文化背景不了解他们家庭的生活状态不了解他们的基本想法和朴素欲求只知道去照着经书念肯定是不会有什么效果的。

诸位都在民间传教多年应该很清楚吧。

” “确实是这样。

”安德烈神父也赞同道：“想履行好作为牧者的职责就得放下傲慢像当年使徒时代的神父们一样尽力与信徒们共融理解和帮助他们。

我想其他兄弟也会赞同这个结论的。

” 郭康点了点头。

他觉得安德烈说到点子上了。

傲慢这个问题确实是教会发展的最大障碍。

这件事在东亚表现得特别明显。

罗马公教的失败用眼高于顶和欺软怕硬两个词就能概括了。

在传教早期利玛窦和他所在的耶稣会就提出塞里斯的传统礼仪合乎教义可以相容。

他们；但道明会、方济会认为这些礼仪和教义冲突认为利玛窦等人都在进行异端行为。

双方彼此争执不休牵扯到了一系列关于教义、文化的争端以及复杂的政治和教派斗争前后长达数百年被称为“中国礼仪之争”。

然而从头到尾教义在其中都不是主要原因。

教会传教这么多年承认的各种习俗、认可的各类本地宗教多了去了没必要纠结这种事。

但因为两个修会的党争导致事情走向了无法通融的地步。

1704年教宗下令禁止祭祖、祭孔、悼亡等礼仪活动并派出特使宣布命令。

次年特使来到京师康熙亲自出马向特使说明情况解释说敬天、祭祖等仪式只是为了表达敬意和宗教无关。

双方多次辩经还招来肇事的教士现场解释作证。

但尽管清朝说明礼仪关系重大愿意承认对方的神和自己的天是一个概念教会依然不愿妥协谈判无果而终。

1707年教宗特使来到南京单方面宣布了禁令。

康熙随即逮捕了特使命令葡萄牙人把他关在澳门同时声明传教士必须遵守“利玛窦规矩”否则就要被驱逐。

但此时康熙依然还希望能说服对方并且数次派遣传教士去罗马给教宗说明情况辩解经义争端。

但教廷依然坚持己见还扣留了担任清朝代表的法国传教士迫使康熙又写信求情才答应放人。

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