杂论对话第151章 积极的评价所有人

序章 亭中雅集 时维暮春天朗气清。

城西隅有陶然亭古木环合清流映带。

亭中坐有四老皆皤然鹤发神貌矍铄。

东首乃张老博通经史尝为太学博士；西首李老精研性理素重践履之功；南首王老好谈玄远兼通医卜；北首赵老少历世事晚研经籍尤善析理。

俄有少年郎姓林名潜负笈过此见亭中老者谈笑得宜遂整衣上前长揖而言：“晚生林潜偶经宝刹见诸老风神高迈敢请一言教我。

近世之人多好讥评于乡党则议其短长于士庶则论其得失甚者以苛责为明察以讪谤为快心。

晚生尝欲以善言待人然众议纷纭动辄得咎敢问诸老：世人果皆可称扬耶？善评之道其可得闻乎？” 张老抚髯微笑顾谓诸老曰：“此子所问乃世道人心之大端也。

昔孔子云：‘群居终日言不及义好行小慧难矣哉。

’今少年能发此问足见其存心仁厚。

诸君既擅论道盍各抒己见以解后学之惑？” 李老颔首曰：“张公所言是也。

夫评人之道先须明乎人性之本。

请先言之。

” 第一章 李老论性善：本然之善如珠在渊 李老正容而言：“昔孟子有言：‘人性之善也犹水之就下也。

人无有不善水无有不下。

’夫人之初生赤子之心何有恶哉？第以习染既深情识纷扰乃有贤不肖之判。

然其本然之善譬如明珠在渊虽为尘翳所蒙其光未尝灭也。

《诗经》云：‘天生烝民有物有则。

民之秉彝好是懿德。

’此秉彝者即天命之性善之根也。

故曰：‘君子成人之美不成人之恶。

’非谓人无过也乃见其可成之美而导其向善之路。

昔舜耕于历山其邻人争畔舜非唯不责反退而修己化其顽梗。

此非以善评感之耶？ 且观《周易》之《大有》卦象曰：‘火在天上大有。

君子以遏恶扬善顺天休命。

’夫遏恶者非绝人之过乃止其恶之蔓延；扬善者乃显其善之萌蘖。

譬如农夫治田去其稂莠而养其嘉禾非谓田中无莠也务在成其丰稔耳。

今之人动辄言人性恶此乃拾荀子之唾余而昧孔孟之精义。

荀子曰‘性恶其善者伪也’殊不知‘伪’者人为也犹言‘化性起伪’非谓虚伪也。

然其言性恶终为偏蔽。

若以性恶论视人则所见皆瑕；以性善观人则所遇皆璞。

昔程子曰：‘善固性也然恶亦不可不谓之性。

’此语圆融盖谓性本善而感物有恶犹玉之有瑕不害其为玉也。

故善评者当如镜之照物妍媸自显而镜未尝增损；又如秤之称量轻重自明而秤未尝偏私。

但见人有一善即当表而出之如旱苗之得雨露其善必滋；若见恶则缄默其过徐图化导如冬日之煦寒冰其寒自解。

《书》曰：‘与人不求备检身若不及。

’此评人之龟鉴也。

” 林生闻之肃然起敬：“老丈以性善为根基然则人有大过者亦可得而善评乎？” 第二章 张老论礼教：等差有序善在包容 张老抚掌曰：“李公发性善之微可谓探本。

然治世之道非独恃性善也礼以节之教以化之而后善评可行。

《礼记·曲礼》首章即言：‘毋不敬俨若思安定辞安民哉。

’夫‘毋不敬’者非独敬贤者乃于众人皆存敬心敬心既存则评人必出于忠厚。

孔子云：‘视其所以观其所由察其所安人焉廋哉？人焉廋哉？’此非教人苛察也乃欲先明其情而后评之。

昔子产治郑人或谤之子产曰：‘何不树之以惠而导之以善？’及三年郑人歌曰：‘我有子弟子产诲之；我有田畴子产殖之。

’此以善政化人即善评之推也。

《周礼·地官》有‘大司徒’之职以乡三物教万民：一曰六德知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺礼、乐、射、御、书、数。

其教也非求全责备乃各因其材而奖掖之。

故曰：‘礼者天地之序也；乐者天地之和也。

’序以别等差和以融情志善评者当如乐之和虽见等差而终归于和。

昔仲弓问仁孔子曰：‘出门如见大宾使民如承大祭。

己所不欲勿施于人。

在邦无怨在家无怨。

’此岂独为仁？亦评人之道也。

‘如见大宾’‘如承大祭’则不敢轻议；‘己所不欲勿施于人’则不致以恶言加人；‘无怨’者非无过也乃善处其过耳。

且夫乡党之间评人尤须慎焉。

《诗》云：‘战战兢兢如临深渊如履薄冰。

’评人若此庶无过矣。

昔蘧伯玉使人于孔子孔子问曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。

’使者出孔子曰：‘使乎！使乎！’此非善评之典范乎？不称其贤而称其求贤之心此尤善之善者也。

” 王老闻言微微颔首：“张公据礼教以谈善评可谓切中时弊。

然老夫尝观天道似有不同见解愿为诸君陈之。

” 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

本文地址杂论对话第151章 积极的评价所有人来源 http://www.xmzxsjw.com