我在商朝当贞人第8章 探索

岐邑的日子在表面的平静与暗地的涌动中流逝。

永宁除了辅助姬己、通过占瑾收集信息外并未停止她对这个世界核心规则——“天命”的探索。

在岐邑这座看似朴拙却暗藏玄机的都城里她深知要在这片土地立足乃至影响局势必须深刻理解周人与殷人在精神世界层面的异同尤其是他们窥测天意的方式。

她设法通过占瑾陆续收集到一些周人贞人使用的工具主要是五十根蓍草以及一些用于记录卦爻的竹简。

仔细观察和尝试后她发现了关键之处。

首先她确认了一个重要事实占卜源头可追溯至殷商甚至夏甚至更早。

在殷都时永宁见识过殷商贞人集团的庞大体系。

他们最主要、最隆重的占卜方式是“龟卜”——灼烧精心处理的龟甲或牛肩胛骨通过观察裂开的“兆纹”来断吉凶并将事由与结果契刻其上这便是甲骨文。

这个过程充满神秘主义色彩极度依赖贞人的经验直觉且耗费巨大龟甲难得与祖先鬼神沟通的意味极为浓厚。

但殷商贞人集团并非只懂龟卜。

他们同样掌握着另一种更为古老或并行的占卜术——筮占即用蓍草进行推演从她看过的卦辞看商人有一套记录卦象的方式。

而周人的占卜体系正是在学习、继承了殷商龟卜与筮占两种技术的基础上逐渐发展演变并最终形成了自己的侧重和特色。

周人同样进行龟卜尤其是在重大国事上。

但或许是因为周原不产大龟获取困难又或许是因为文化取向的差异蓍草筮占在周地的地位和系统性得到了空前的提升和发展。

永宁了解到的周人蓍占法跟商人也大差不差其核心在于一整套极其复杂严谨的“揲蓍法”通过“分二、挂一、揲四、归奇”这四个步骤“四营”重复十八变才能得出一卦。

整个过程耗时漫长强调程序的严格性和数学推演性极大地减少了龟卜那种灼烧裂兆的偶然性和随意性。

简而言之商人是龟卜与筮占并用龟卜更显隆重周人继承二者但将筮占的系统性和理论性推向了极致。

在崇拜信仰上周人同样对殷商体系有继承更有关键的改造。

商朝的核心信仰体系正是以对“帝”和自然神特别是太阳神的崇拜以及对祖先神的崇拜为支柱的。

这两者并非独立存在而是紧密交织在一起共同构成了商代国家的政治和宗教基础。

商人心目中有一个至高无上的神称为 “帝”。

它并非后世人格化的“玉皇大帝”而是一个更抽象、更具主宰力量的至高神。

“帝”的权能掌管着所有自然和人间的大事如天气决定是否下雨、刮风、干旱；收成影响农业的丰歉；战争决定战争的胜负；城邑的安危决定都城的福祸；君主的命运甚至能左右商王的健康与国运。

而对太阳神崇拜商人认为太阳是自然界最强大、最显着的力量之一商人对太阳的崇拜是其自然神崇拜中非常重要的一部分。

几乎所有竹简都有 “宾日”、“出日”、“入日” 等记载这描述了商王亲自举行的迎接日出、恭送日落的祭祀仪式。

太阳被视为“帝”的使者或“帝”之权能的一部分而非完全独立的最高神。

对太阳的祭祀是为了祈求风调雨顺、昼夜有序。

除了太阳商人还崇拜东母、西母、云、风、雨、河、岳等自然神只。

可以说祖先崇拜在商代达到了一个空前的高度和系统化程度。

“祖先”即“神明”。

商人相信死去的祖先会去到“帝”的身边拥有影响现实世界的力量。

他们可以 “宾于帝” 作为人间与“帝”沟通的媒介向“帝”转达子孙的祈求也能降福或降祸于后代。

她了解过商朝有一套极其复杂和系统的周祭制度。

按照一套固定的顺序用五种祭祀方法彡、翌、祭、??、劦循环往复、周而复始地对所有先王、先妣进行祭祀一个周期大约需要三十六旬近一年。

这确保了每一位祖先都能得到祭祀不会遗漏。

这种严密的祖先祭祀不仅仅是出于怀念更是一种重要的政治手段。

它强调了王室血统的神圣性与合法性只有直系的商王后代才有权主持对先王的祭祀从而巩固了王族的统治地位。

通过祭祀在世的商王与历代先王建立起联系宣示自己是正统的继承者。

商朝信仰最核心的特点在于“帝”的意志是通过祖先神传达给在世商王的而在世商王通过祭祀与祖先沟通从而理解并执行“帝”的意志。

这就形成了一个完美的逻辑闭环帝即至高神 、祖先即媒介、商王即执行者。

因此商王垄断了与“帝”和祖先沟通的权力通过占卜和祭祀成为了“帝”在人间的唯一代表“余一人”。

这为他的统治提供了神圣不可侵犯的合法性依据形成了政教合一的统治形态。

所以商朝信奉太阳神等自然神和先祖但其背后是一个更庞大、更系统的信仰体系。

这个体系以至高神“帝” 为顶端通过祖先神为媒介与在世商王相连共同构成了商代神秘主义的世界观和王权统治的神学基础。

所以在商朝“帝”指天神但商王死后也会被尊称为“帝”可见商人王权政治化尤其到了后期武乙开始不再想王权被所谓“神”控制 所以才有了和贞人集团的对立。

原来她在现代学过历史但不全甚了解只知道“天子”一词是出自周朝“天子”两字是否包含了周人对她“天命”的所感？ 可那是周朝建立以后如今的周原呢？ 此时的周人对“天命”又有什么看法？ 看来她需要深入长时间才能发掘。

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