皇朝秘闻录不是野史秘闻录第126章 梁武帝萧衍与达摩祖师的传说

在华夏文明的长河中佛教的传入与发展宛如一颗璀璨的明珠为古老的东方文化注入了新的活力。

而梁武帝萧衍与达摩祖师的传说恰似这颗明珠上最为耀眼的纹路虽历经千年岁月的打磨依然散发着神秘而迷人的光彩吸引着无数后人去探寻其背后的深意。

南北朝时期是中国历史上一个动荡不安却又充满文化交融的特殊阶段。

政权更迭频繁战火纷飞百姓生活在水深火热之中。

然而正是在这样的乱世背景下佛教思想却如同春雨般滋润着人们干涸的心灵迅速传播开来。

梁武帝萧衍这位南朝梁的开国皇帝以其独特的人生轨迹与对佛教的虔诚笃信成为了这段历史中极为特殊的存在。

萧衍出身于兰陵萧氏自幼便展现出过人的才华与智慧。

他博学多才对儒家经典、史学、文学均有深入的研究同时又精通音律、书法堪称一代才子。

在政治上萧衍更是有着卓越的谋略与胆识。

他凭借着自己的实力与智慧在乱世中崛起成功建立了南朝梁政权。

建国初期萧衍励精图治推行了一系列改革措施使得国家在经历长期战乱后逐渐走向稳定与繁荣。

然而随着政权的稳固萧衍的内心开始逐渐转向对精神世界的追求。

或许是目睹了太多的战争与杀戮或许是对人生无常有了更深的感悟他开始对佛教产生了浓厚的兴趣。

在他的大力推崇下佛教在南朝梁得到了前所未有的发展。

他广建佛寺据史料记载当时仅建康城（今南京）内就有佛寺五百余所僧尼十余万人“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中” 的诗句正是对当时佛教兴盛景象的生动写照。

萧衍不仅在物质上大力支持佛教发展还亲自参与佛教活动。

他多次舍身同泰寺脱下皇袍换上僧衣以普通僧人的身份在寺中生活每次都要由大臣们花费巨额钱财将他赎回。

他还组织大规模的佛经翻译活动邀请众多高僧大德共同参与推动了佛教经典在中国的传播与普及。

就在萧衍全力弘扬佛教期望以此为乱世带来安宁与祥和之时一位来自天竺（今印度）的高僧 —— 达摩祖师远渡重洋历经艰辛踏上了东土大唐的土地。

达摩祖师是南天竺（印度）人北魏时期他远渡重洋来到中国传教是南天竺香至王的第三子北魏时他远渡重洋来到中国成为中国佛教禅宗的始祖。

达摩祖师自幼聪慧过人对佛法有着极高的悟性他师从佛教禅宗第二十七代祖师般若多罗在其门下潜心修行多年深得佛法精髓。

般若多罗祖师曾预言达摩祖师应到震旦（古代印度对中国的称呼）传法以弘扬佛法普度众生。

于是达摩祖师毅然踏上了东行的道路怀着传播佛法的坚定信念穿越茫茫大海历经无数艰难险阻终于抵达中国。

达摩祖师先在南朝的沿海地区登陆随后一路北上。

他听闻梁武帝对佛教极为尊崇便决定前往南朝梁的都城建康与这位笃信佛教的皇帝会面。

当达摩祖师来到建康与梁武帝相见时一场充满禅机的对话就此展开。

梁武帝满心自豪地向达摩祖师讲述自己在弘扬佛教方面所做的诸多善举诸如广建佛寺、供养僧众、翻译佛经等然后满怀期待地询问达摩祖师：“朕自即位以来造寺、写经、度僧不可胜数有何功德？” 在梁武帝看来自己耗费大量的人力、物力、财力弘扬佛法必然积累了无量的功德。

然而达摩祖师却给出了一个让梁武帝大感意外的回答：“实无功德。

” 达摩祖师进一步解释道：“此但人天小果有漏之因如影随形虽有非实。

” 达摩祖师的这番话犹如当头棒喝打破了梁武帝对功德的固有认知。

在达摩祖师眼中梁武帝所做的这些外在的善行虽然表面上看起来功德无量但实际上只是在人天福报的层面属于有漏之因并非真正的功德。

真正的功德不在于外在的形式而在于内心的觉悟与修行。

梁武帝对达摩祖师的回答感到困惑不解于是继续追问：“如何是真功德？” 达摩祖师回答：“净智妙圆体自空寂如是功德不以世求。

” 达摩祖师强调真正的功德是内心达到清净、智慧、圆满的境界这种境界是超越世俗的不能通过外在的追求和积累来获得。

它需要修行者通过内心的觉悟与体悟摆脱世俗的烦恼与执着达到一种空灵寂静的状态。

然而梁武帝此时尚未领悟达摩祖师话语中的深意他又问道：“如何是圣谛第一义？” 达摩祖师答曰：“廓然无圣。

” 达摩祖师的意思是在真正的佛法境界中没有所谓的神圣与凡俗之分一切都是平等的都是空性的体现。

这种超越二元对立的思想对于习惯了以世俗观念看待事物的梁武帝来说实在是难以理解。

最终由于两人对佛法的理解存在巨大差异这场对话未能达成共识。

达摩祖师见机缘不契便离开了建康北上渡江。

传说中达摩祖师渡江时没有乘坐船只而是折下一根芦苇抛入江中然后脚踏芦苇飘然过江这便是着名的 “一苇渡江” 的典故。

从此达摩祖师一路北上来到嵩山少林寺。

在少林寺中达摩祖师选择了一个山洞进行面壁修行。

他在山洞中面对石壁静坐冥想一坐就是九年。

这九年的面壁修行是达摩祖师对佛法的深入体悟与自我修行的过程也是他为日后传播禅宗佛法所做的准备。

在这漫长的九年时间里达摩祖师摒弃了外界的一切干扰专注于内心的修行最终悟出了适合中原人民的禅宗佛法。

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